Libertà vo cercando....Presenti al Convegno due Maestri di Libertà Aldo Masullo e Franco Roberti.

I Maestri del Teatro.

Destini sincronici Amelia Rosselli e Rocco Scotellaro di Carmen Moscariello .Rilettura del Poeta Michele Urrasio

DESTINI SINCRONICI: AMELIA ROSSELLI E ROCCO SCOTELLARO,

di CARMEN MOSCARIELLO

Ho letto e meditato, con profondo diletto, il libro di Carmen Moscariello, intestato Destini  sincronici (Guida Editori, Napoli, 2015) , nelle cui pagine la poetessa-scrittrice ripercorre la vicenda culturale, sentimentale e umana di Amelia Rosselli e di Rocco Scotellaro, due protagonisti di un segmento della storia  letteraria del Primo Novecento. L’ho letto con il piacere e con il trasporto con cui si sfoglia un libro di narrativa, piacevolissimo nello stile e coinvolgente nel modo di rievocare “due strade” che si incrociano per poi esaurirsi nello stesso spasimo, nello stesso triste orizzonte.

Per la prima volta, posso affermarlo con onestà, mi trovo a esaminare un libro di analisi critica, libero dall’intento di suggerire criteri e giudizi, che, di frequente, risultano affrettati e poco aderenti alla verità.

Vite parallele travagliate e incise da immensi affanni: il breve destino di Rocco Scotellaro si incontra e coincide, nella sua provvisorietà, con quello della donna amata; Amelia Rosselli si spegnerà nel mistero del suo dramma: perduti gli affetti familiari, smarrisce il barlume in cui intravedeva la luce “oltre il tunnel”, si piega alle proprie fragilità e accetta il doloroso declino.

Carmen Moscariello segue le vicende dei due letterati con passione e viva partecipazione e, in punta di piedi, li accompagna nel loro incedere tra plaghe e burroni, tra il calore del sentimento amoroso e il richiamo di calanchi aperti a un difficile riscatto. Nel volume della Moscariello si avverte la nostalgia della pianura, l’esigenza della sosta dopo tanto attendere, l’ansia di scorgere il sorriso dell’alba e la tenerezza dell’erba nuova. Ma vi è da percorrere un tratto lastricato da evidenti difficoltà: le ristrettezze economiche di Rocco Scotellaro e l’urgenza di esorcizzare il vuoto dei lutti di Amelia. È la vicenda di due anime sorrette e rinvigorite da un profondo senso di dignità, che contraddistingue ogni essere eletto, ogni spirito che guarda oltre il proprio respiro e anela al traguardo senza implorare sillabe di conforto.

Scotellato, più che nelle pagine di prosa pur attestanti una resa sicura, esprimerà il suo rammarico lungo i tornanti dei versi: qui si dispiega la sua anima e si appalesa il suo sentire senza infingimenti. Qui è ridisegnato il suo volto e quello della sua gente, laboriosa e tenace, silenziosa e gelosa di custodire nelle pieghe delle labbra cucite i graffi di una millenaria nobiltà. Qui il vento degli accadimenti ravviva il cammino di questo pugno di terra, dove il falco sorveglia dall’alto il percorso umano verso giorni pesanti di fatiche e avari di certezze, e dove il pastore spera di cogliere nel calpestio del gregge una goccia di futuro.

Un’eco di sottile speranza «che il male e le ingiustizie non potevano durare in eterno» agita le opere di Scotellaro. Un senso di tristezza infinita caratterizza i versi della Rosselli, difficili da interpretare a un esame superficiale, ma densi delle asperità del suo destino, indirizzato verso la nebbia del nulla, verso il richiamo dell’abisso, soprattutto dopo la perdita dell’uomo, “con cui aveva vissuto un’intensa storia sentimentale”, e nei cui occhi aveva scorto un soffio di luce, un sentore di quiete.

Il silenzio definitivo suggellerà l’esito di due “destini sincronici”, lasciando un profondo rammarico in tanti, amici, uomini di cultura, esponenti della migliore politica, i quali avevano creduto e sperato che le voci entusiastiche dei due giovani avrebbero contribuito a ridurre le incongruenze del tempo e a lenire le sofferenze del mondo. Ma spesso le aspirazioni umane non trovano accoglimento nel regno degli astri e, con amaro risveglio, si è costretti a incassare colpi sinistri e a perdere animi eletti che aspirano, al pari di molti come noi, a sorprendere varchi aperti a orizzonti più confortanti.

Una lettura allettante, dunque, densa di ricordi, di eventi, di testimonianze, resa ancora più piacevole dalla scoperta di fare analisi critica – quella della Moscariello – senza arrovellamenti concettuali e affrettati giudizi, sorretta da un andamento narrativo che avvolge i protagonisti di un alone che rende accettabili persino lo sconforto e la disperazione, l’esigenza di aiuto e l’asprezza del vero, la vacuità del sogno e l’ascolto della voce interiore, ostinata a suggerirci di credere nello schiudersi di albe nuove.

È il pregio della scrittura di Carmen Moscariello, la quale nei versi dedicati ai due autori in esame, rivela, per intero, la sua capacità di calarsi in realtà che riempiono di tenerezza il suo animo, e le consentono di cogliere nel mistero del vivere l’aspirazione degli uomini, degli ultimi soprattutto, ad avere un futuro dignitoso, confortato dal «profumo del pane e della libertà».

Michele Urrasio

Aldo Masullo , "Giordano Bruno Maestro d'anarchia".

Giordano Bruno Maestro di Anarchia di Aldo Masullo, Edizioni Saletta dell’Uva.

　

Mi sento immerso nel Tutto, ho coscienza che il cosmo è armonia e totalità di senso, e io ne faccio parte.

Rilettura di Carmen Moscariello

La solitudine come negazione della ragione

José de Sansa Saramago (1922-2010), scrittore portoghese, in una sua opera teatrale narra dell’assedio della città di Munster nel XVI secolo e di uno scontro violento, durato quattordici mesi, che portò alla distruzione degli anabattisti. Eppure, commentò l’autore, in un’intervista rilasciata a Renato Minore, "C’era una differenza appena sanabile (il rifiuto del battesimo da parte degli anabattisti) e il risultato fu un autentico genocidio".

Saramago, ateo e comunista, ci parla in più opere della biblica condanna per l’uomo che dissente o che sposta i suoi pensieri dai canoni costituiti e prova a tracciare e percorrere nuove strade.

Questo riferimento ci immette nella recente pubblicazione del Professore Emerito Aldo Masullo Giordano Bruno Maestro di anarchia, Edizioni Salette dell’Uva, Caserta febbraio 2016." Il Perturbante" professor Masullo, pur essendo anch’egli ateo e uomo di sinistra, non condividerebbe mai le parole di Saramago, che discutendo sull’ opera che gli ha regalato il successo "Una terra chiamata Alentejo", a Renato Minore che gli chiede se la letteratura è utile al suo lettore risponde: " Non serve a niente. Non credo che possa formare gli uomini . Gli uomini sono quello che sono. Non hanno ancora trovato nessuna soluzione. E non c’è alcuna solidarietà tra di loro . … E’ un mondo immondo quello in cui viviamo".

Al contrario l’opera "Giordano Bruno Maestro di anarchia" è un lavoro altamente formativo, auspica strade nuove e l’ etica è presenza consolidata, lo attraversa tutta dalla prima all’ultima pagina.

L’Autore chiama "libricino" questa sua opera, a noi, in verità, appare come una grande e importante sintesi del suo pensiero. Ci sono logiche nuove da non sottovalutare: parte dalla vita e dalla storia, in cui si sono man mano incarnate "le fratture" o rivoluzioni che hanno cambiato il corso di ogni evento, per giungere fino a noi. Si comprende che sono stati i" Maestri" , ossia i grandi Filosofi ad intuire l’urgenza dei cambiamenti. Egli si appella con passione a Giordano Bruno, sicuramente protagonista dell’opera , ma, non è il solo, il discorso si amplia ponendo a capo del mondo universo et uno il pensiero etico, che con la logica dà al Filosofo una grande responsabilità di insegnamento, di guida sociale, di indirizzo per il pensiero politico ed estetico.

Si sa, Masullo è il grande Maestro dell’intersoggettività, e, quindi, prima di tutto Maestro di libertà. A queste due categorie , il il Filoso è stato fedele, sempre, testimoniandole con la sua vita.

Anche per questi due motivi Masullo ama Giordano Bruno, è coinvolto molto (chi non lo sarebbe! ) dal martirio al quale il monaco fu sottoposto, ma anche dalla sua vita tutta tessuta di coraggio e illuminata dalla fede della verità, tanto da dedicargli molti studi e, negli ultimi tempi, ritorna alla filosofia del Nolano, sempre con più autorevolezza. Ce lo fa assaporare come un melograno rosso, ogni granello ha una sua centralità di bellezza di gusto, di indipendenza; i chicchi fiammeggianti e succosi sono ben separati gli uni dagli altri, hanno una loro indipendenza, pur facendo parte di un tutto ben compatto e apparentemente impenetrabile.

Partendo da Bruno, il Filosofo si interroga sull’uomo come entità unica e nel contempo facente parte di un tutto. Egli non può fare a meno né della sua libertà e dunque identità particolare, né tantomeno dell’urgenza di collocarsi armonicamente con il resto del mondo. Quindi, non gli è dato vivere privo della bellezza del confronto, né astenersi dal colloquio umanissimo, ma nel contempo la sua libertà non può essere barattata, mai, anche se finisce là dove inizia la libertà dell’altro.

Sulla copertina bianca del libro spicca il nome di Giordano Bruno, ma non meno importante ci appare quel sottotitolo Maestro di Anarchia, che non è solo conseguenziale al primo termine. Esso ha, come vedremo, un ruolo importante nel cammino e nell’evolversi del pensiero di Masullo. Dire, quindi, che quest’opera è sul pensiero di Giordano Bruno ci appare estremamente riduttivo. Il libro è importate, è da studiare attentamente, soprattutto per gli innesti che produce sulla realtà contemporanea.

La principale finalità dell’Autore è quella di mettere in guardia il lettore sulle difficoltà del vivere e sulle contraddizioni umane, ma, senza perdersi di coraggio. Insegna, non solo ai suoi innumerevoli discepoli) strade battute dall’autonomia del pensiero per arrivare ad una convivenza pacifica. Masullo aspira a un contratto sociale dove ciascun uomo possa esprimersi liberamente senza confliggere con glia altri, non ci è sembrato, però, che parli di felicità possibile.

La speranza che ciò si attui, non è un vago desiderio, ma il lavoro costante e difficile che l’uomo deve fare prima di tutto su se stesso e poi nel rigore assoluto della creazione di un concordato sociale che non abbia a che vedere con la sopraffazione( homo homini lupus). Si coglie un cesellamento tra la visione chiara e drammatica della realtà attuale e lo studio di un percorso alternativo per rivoluzionarla, per migliorare le condizioni umane.

Aldo Masullo, la cui filosofia e il cui pensiero si alimenta all’attenta visione e allo studio assiduo del reale, sa meglio di chiunque di noi come stanno le cose e lo studio assiduo di Bruno non è solo per riproporci, come molti fanno, l’attualità di Bruno, la sua grandezza o la sua eterna persecuzione, il suo discorso mira molto più in alto.

C’è nella sua filosofia l’idea dell’uomo nuovo che potrebbe aspirare a rivoluzionarie tutte le ambientazioni, un ritorno all’uomo preesistente alla creazione che non abbia subito alcuna omologazione.

Crediamo che l’accento che il Filosofo pone sulla parola "anarchia" ,vada inteso come capacità dello studioso di scrollarsi le muffe che il pensiero preordinato e precostituito ha creato nella storia dell’umanità, impedendo, di fatto, la nascita e lo sviluppo del libero pensiero e, qui,il riferimento alle religioni e all’imposizione della loro ortodossia non è affatto sottaciuto.

Non sembrerebbe disdicevole dire che spesso l’anarchia potrebbe anche avvicinarsi nelle sue significazioni alla parola "eresia " e, dunque, si direbbe con Aldo Masullo che l’anarchia è di per sé una grande cosa, una capacità di essere; è il coraggio delle scelte, la forza di dire no al male, la volontà di cambiamento.

Al Maestro di anarchia si affiancherebbe (non ci appare un salto nel vuoto!) anche il pensiero di Leonardo Sciascia che implica nel concetto di libertà anche quello di "’eresia". " Comunque l’eresia è di per sé una grande cosa, e colui che difende la propria eresia è sempre un uomo che tiene alta la dignità dell’uomo. Bisogna essere eretici, rischiare di essere eretici, se no è finita. Voi avete visto che non è stata soltanto la Chiesa cattolica ad avere paura delle eresie. È stato anche il Partito Comunista dell’URSS ad avere paura dell’eresia, e c’è sempre nel potere che si costituisce in fanatismo questa paura dell’eresia. Allora ogni uomo, ognuno di noi, per essere libero, per essere fedele alla propria dignità, deve essere sempre un eretico. Questo brano mi è sembrato idealmente vicino a Giordano Bruno e anche ad Aldo Masullo, soprattutto a quest’ultimo, che nel suo sistema di pensiero, così ricco di spinte e controspinte, così avido di solidarietà per l’uomo, che con ogni sua forza alimenta una così decisa volontà di salvarlo dai suoi giorni desertificati, dai suoi desideri di guerra, mai sopiti. La sua è un’autentica preghiera rivolta agli uomini, affinché continuino a parlarsi. Masullo non si sofferma molto in questa opera sui grandi errori della chiesa, né fa paragoni con gli abissi attuali su cui il mondo quotidianamente si affaccia, ma, nei precisi colloqui dello spirito e della ragione invoca il dialogo che va allargato a tutti, senza lasciarsi spaventare dalle diversità. Omologare, piegare, annientare sono le gravi sofferenze a cui l’uomo è stato ed è sottoposto. Ci attendono, se non si cambia passo molti dolori fisici e spirituali. Gli dei che hanno fatto i mondi la molteplicità dei mondi avrebbero fatto male se avessero fatto tutto ciò senza pensare che essa è finalizzata all’allargamento del dialogo tra gli uomini. Il dialogo deve poter senza limite allargarsi non solo tra gli uomini che sono su questo mondo, ma tra tutti i possibili uomini che si trovassero su tutti i mondi possibili. Il che, in una versione cosmologica, sarà molto più tardi il tema di alcune filosofie contemporanee si pensi ad Habermas e ad Apel_ vale il principio della illimitata espandibilità del dialogo come condizione fondativa dell’etica. Il dialogo è veramente tale solo quando si può illimitatamente espandere . In effetti anche al dialogo si può applicare la legge dell’entropia: se in quattro ci mettessimo a conversare, ci diremmo cose nuove una volta, cose nuove una seconda volta; ma se stessimo sempre, per anni interi, solo tra noi a conversare, alla fine parleremmo senza dirci più nulla, diventeremmo stupidi. Il discorso mentale in tanto è possibile nel suo potere, in quanto illimitatamente aperto al non ancora. .

L’etica e il dialogo aperti agli infiniti mondi e agli infiniti spazi della storia sono le categorie fondanti. Ripetere l’ipse dixit non aiuta l’uomo a crescere e tantomeno a migliorare l’universo. Sembra che voglia dirci che espandere le conoscenze, seppur diverse, è l’unico metodo che rende l’uomo unico, libero, importante per la società e per il mondo che accoglie e rinnova continuamente le sue idee. Il principio del dinamismo della storia e dunque dello sdoganamento del libero pensiero è fattore determinante per una autentica evoluzione.

Lo stesso Giordano Bruno ci dice : questo vostro dire volete ponere sotto sopra il mondo (Burchio).

Ti par che farebbe male un che volesse mettere sotto sopra il mondo rinversato?(Fracastorio)

Questa rivoluzione totale del pensiero non spaventa il Professore e lo pone a capo di cambiamenti che potrebbero portare la giusta vitalità al mondo. Un vero e proprio terremoto che spazzasse via gli umori fetidi del pensiero scontato e ripetuto all’infinito e facesse si che l’uomo davvero si interrogasse sul suo essere nel mondo, sulla sua appartenenza al mondo e sul ruolo che esso riveste. L’uomo, dunque, va portato alle origini, lavato delle incrostazioni, e rieducato alla bellezza, alla solidarietà, alla pace. Un mondo nuovo dove essere obbligati a pensare quello che pochi ci impongono, non sia più concepibile. Potremmo dire, in modo più drammatico, forse apocalittico, con un altro grande maestro di anarchia, quale fu certamente Pasolini, (forse pagò anch’egli con la vita le critiche al sistema) che si può morire con l’azzeramento dell’individuo e la creazione delle masse. Pasolini parlando di "’anarchia del potere ," evidenzia i danni del potere che manipola i corpi, trasformando le coscienze, che vengono omologate dall’alto, distruggendo le realtà particolari. Disse, allora, Pasolini che ci saremmo trovati a confrontarci con una società di mostri, non più di persone, dove il dialogo sarebbe stato impossibile.

Il libro di Masullo denunzia il pericolo dell’omologazione, anzi tutta la filosofia sia di Bruno che di Masullo è tesa a dimostrare la centralità e l’importanza di ogni singolo uomo nell’universo. L’Emerito Professore, in particolare, ci racconta del pericolo dell’accentramento nelle mani di uno solo o di pochi di tutti i poteri, e, come la parola democrazia venga in tal caso svuotata di tutti suoi valori. Se l’uomo viene manipolato diviene anche asservito, assoggettato (il contrario dell’intersoggettività!). …..Dunque nessuno è capo assoluto. L’ordine umano è anarchico. Esso vive, solo dove tutte le diversità sono ugualmente rispettate . Per la dura esperienza di questa modernità noi ora sappiamo che la democrazia o è liberale o non è. L’ordine è civile, quando è garantito dalla impersonalità di leggi non solo decise con procedure democratiche ma conformi al riconoscimento costituzionale di diritti umani universali. Le ragioni della lotta politica che squassa al fondo il mondo attuale sono, fattesi adulte nella drammaticità della storia, quelle pensate da Bruno.

L’Autore di quest’opera illuminante, si serve di Bruno e parte da Bruno, ma ribalta la conoscenza sotto l’illuminato desiderio della centralità del colloquio e dell’ascoltarsi con l’umanità tutta; il grande Maestro di Anarchia ( in questo caso ci riferiamo a Masullo) ci dice che senza questa "centralità", il pericolo è di poter perdere la libertà e di vedere calpestata la propria dignità di uomo; il rischio è ad ogni angolo; l’orrore più grande potrebbe portarci al l’assuefazione al male, all’azzeramento dell’io, all’assenza di ogni solidarietà per il prossimo, all’incapacità a ribellarsi, all’impossibilità di esprimere senza paura le proprie idee.

Il percorso di Masullo per il riscatto dell’umanità, non è solo rivoluzionario, è prima di tutto un percorso educativo, poi etico e quindi politico. Procedendo con un ragionamento per analogia, applicato alle tre categorie masulliane, esse rimangono l’espressine di un unico obiettivo, quello di salvare il mondo e l’umanità.

Per meglio comprendere, ci soccorrono a riguardo le sue parole sul Nichilismo sempre originalissime che riguardano anche il suo pensiero su Bruno; questa volta è uno spartito musicale e nelle sue variazioni non si serve mai di motivi risaputi. Parte per questo da Eraclito,(che in un celebre frammento sentenzia che di ogni "ente morale", di ogni realtà naturale ,non si può disporre due voltev a causa della rapidità e repentinità del mutamento.

..In effetti non è possibile cogliere l’essere di una cosa ,data, appunto, la rapidità del cambiamento, non del cambiamento come passaggio dal prima al dopo ,bensì come radicale inconsistenza della cosa ,la quale già mentre si forma, si dissolve, insomma mentre è, non è.

Passa per Parmenide e dopo averci fatto attraversare il mare instabile del Nichilismo ci ripropone Bruno per evitare di impantanarci: Passiamo ora ad una considerazione che si trova sempre nel "De infinito,universoe mondi". Ad un certo punto vi si dice-è una battuta assai singolare- che l’idea della pluralità dei mondi ha il suo sostegno nell’esigenza di rendere possibile il dialogo, mancando il quale-parole testuali di Bruno- "non sarebbe bontà civile ,la quale consiste nella civile conversazione

Le sue analisi sono linee di fuoco, in particolare quelle che si si riferiscono all’urgenza del dialogo che anche il Nolano, arso vivo dalla chiesa, sottolinea con grande e indiscutibile chiarezza.

Quella chiesa che ha sempre disconosciuto il dialogo con Bruno, infatti , il Filosofo , ogni volta che il Bellarmino (1542-1621) lo interrogava, cercava di far capire con ogni dimostrazione possibile l’onestà del suo pensiero. Masullo, di fronte all’ostinazione della Santa Inquisizione a non voler capire, né cedere minimamente dalle proprie posizioni, freme per la morte inferta così crudelmente e ingiustamente al Nolano che sembra dirci : il modo ancor m’offende, né gli bastano le scuse della chiesa per i suoi errori, perché la chiesa, osserva il Professore, ha tradito il suo mandato nel momento in cui non ha più avuto rispetto per il pensiero dell’altro uomo e ha deciso di sterminarlo. Per Bruno come per Masullo su questi presupposti non si costruisce niente di nuovo, la storia va rovesciata per ricominciare daccapo.

La grandezza di Bruno è proprio nell’aver capito che ogni uomo rappresenta la centralità dell’universo "per lui ogni individuo umano ,in quanto centro irriducibile tra infiniti centri irriducibili, con cui non può non essere sempre aperto a comunicare, è portatore di responsabilità piena. Ma proprio perciò nessun capo è assoluto. L’ordine umano è anarchico.

Alla luce di quanto sopra, il Maestro di Anarchia di Masullo non ha molto a che vedere per esempio, con i grandi anarchici della filosofia come Max Stinger , Proudhon, Thomas More (Utopia), Condillac, De Sade , Michail Bacunin, la loro filosofia è sempre attraversata dall’imposizione per forza di un certo modo di vedere il mondo e , a volte, anche dalla violenza per ribaltarlo . Al contrario il pensiero masulliano indica la strada della pace ,in un percorso metascientifico, in quando nei suoi studi filosofici e morali occupano un ruolo determinante l’analisi sociologica, lo studio attento della politica, le pulsioni, anche quelle ancora non del tutto evidenti,che muovono il mondo e lo sconquassano dal basso.

Credo che la filosofia di Masullo sia tutta percorsa da un fluido magico. Se noi lettori, anche inesperti , riuscissimo ad appropriarcene, anche solo in parte, la nostra vita potrebbe migliorare, come la vita di chi ci sta vicino.

Un ricordo romano di un giovane Emerico Giachery , vissuto dai ritmi luminosi della sua parola, ci sembra possa completare e chiarire l’idea della vita di ogni singolo uomo che Masullo ha accarezzato nella logica e nella poesia del suo pensiero: "Splendido il giovane ottobre romano. Tutto invita a una passeggiata. Entro da Porta Latina, sosto nella chiesa (dal fondo un suono d’invisibile armonium. Continuo per quella strada pochissimo profanata a quel tempo) dal traffico. Una rigogliosa vegetazione trabocca dalle mura degli Orti di Galatea. L’azzurro del cielo, perfetto. Una campana suona il mezzogiorno. Cosa mi accade? Mi sento immerso nel Tutto, ho coscienza che il cosmo è armonia e totalità di senso, e io ne faccio parte. "La gioia è immensa", mi canta una voce interiore. Trabocco di gioia. Rincaso quasi a volo".

　

Contrappunti e variazioni su tema. Analisi critica di Carmen Moscariello

Contrappunti e variazione su tema  di Ugo Piscopo

Rilettura dell’opera  di Carmen Moscariello

Due sciacalli al guinzaglio

Tra il non capir nulla e il capir troppo c’è una via di mezzo, un juste milieu che i poeti, d’istinto, rispettano più dei loro critici; ma al di qua o al di là di questo margine non c’è salvezza né per la poesia, né per la critica. C’è solo una landa troppo oscura o troppo chiara dove due poveri sciacalli non possono vivere o non possono avventurarsi senza esser braccati, catturati e rinchiusi tra le sbarre di uno zoo.

A meno che le due bestiole fossero …quasi un’emanazione? Che fossero un emblema, una citazione occulta, un senhal? O forse erano solo un’ allucinazione,

segni premonitori…. (Montale, Corriere della sera, 16 febbraio 1950)

Non smette di sorprenderci l’alchimista Piscopo: i suoi due sciacalli al guinzaglio, con un gatto posto sulla spalla a guisa di pelliccia e un divano che racconta storie di famiglia che  dolorosamente si ripetono in un tran  tran  masochistico. Un fluire di vita, che non trova composizione, tutto va oltre…….altrove.

 Un’ ambigua tempesta, sotto traccia che stritola l’umanità senza che questa se ne renda conto, “abbraccia” monti e valli e percorre  dirupi,  non ha argine, né ha  una causa ,né un effetto. Tantomeno  la ricerca della pietra apicale  è dominante,(nonostante la copertina multicolore che sa di Aladino e la lampada magica) infatti, l’autore dice riguardo alla vita” E’ musica, però, che non inventiamo noi: è essa che ci suona, come suona tutto il resto (complemento oggetto). Noi tutti, intanto, non abbiamo consapevolezza di questa nostra condizione di pifferai suonati…….”.

La filosofia di Piscopo sfoglia il libero arbitrio, esso diviene una spiga battutta , spogliata delle sue foglie gialle, messa a nudo in tutte le sue riservatezze, i chicchi che si staccano sono stornelli senza voce. La pifferaia è lei, la vita. E illusi noi, in processione ,scuotiamo l’albero della cuccagna, ma il capo si imbianca solo di cenere, la pignatta piena della grazia di Dio, chissà a chi tocca.

La provvisorietà del reale o di quello che sembra reale ha portato il Narratore ad approdare verso un terzo occhio, con protagonisti speciali: conoscenze che squarciano un reale approssimativo in cui gran parte dell’umanità si muove, storie del passato che non sono passate(La cassa dei panni, pg 59), sogni che ci aprono porte mai chiuse. L’occhio di cui parliamo non è quello esoterico, platonico di un mondo fotocopia  raccontatoci dal demiurgo (di ciò ci mette in guardia anche Piscopo). Il mondo delle idee di Piscopo non è una fotocopia, ma freme, palpita ,vive di folgorazioni, nemmeno tanto cercate e lì Il Segugio da tartufi segue le tracce, scava fino a che non si apre alla verità. “Ecco la mia idea è che la vita sia tutto un flusso di stupore, tutta un intrico di simpatie e di antipatie, un po’ alla maniera come i neoplatonici rinascimentali concepivano il mondo . Senza, però, destinatari privilegiati ,come invece si pensava allora e si è a lungo continuato a pensare:  non credo, infatti, che esista una teologia negli eventi, né che la realtà sia configurabile sotto l’aspetto di un ordine cosmico, né che l’essere umano sia il valore più alto a cui si offra il mondo.(Telepatia pg 119) Questa novella bellissima, con quadri surreali, vede protagonisti un gatto e un cane (la cagnetta dell’Autore), qui è esplicato un corridoio di pensiero molto caro al non clercuto  Piscopo e cioè che il mondo animale non è meno ricco di interessi e di misteri che quello dell’uomo. (ci sono vasti e articolatissimi continenti ancora da identificare. Pg123).

La vita  con i suoi misteri, che in qualche attimo, tardi nel suo percorso, ci insegna Piscopo, ci folgora con premonizioni assassine, strane coincidenze, riflussi che si appropriano della nostra volontà.     Chi  ha adornato il Pensatore  del  bastone alato di Mercurio?  In contrappunto con la realtà fluiscono improvvisi affioramenti di cose è fatti che non sono reali, ma profondamente veri. Le contorsioni della vita “in questi strani racconti, forse non tanto stranieri  alla sensibilità” vive e freme il poeta che alla vita che ci suona, egli canta una meravigliosa melodia perigiale con i ritmi appassionati di Mikis TheodoraKis, ci mette dentro una preghiera che è quello della purezza della natura   primitiva e amorevolre madre dell’uomo e ci pianta nel cuore una stella marina dorata di sabbia.

E l’uomo nei racconti di Piscopo cosa fa? Molto spesso  appare bloccato, inerte anche di fronte a problemi non particolarmente difficili (Famiglia di semplici, pg 23): personaggi  balbuzienti si ostinano come asini, vogliono camminare rasenti al burrone ed è inutile frustarli, loro non vogliono la vita, sono ombre avvelenate dal Nulla. La lettura di Contrappunti e variazioni su tema  ci ha ricollegati al mimo di Aurelio Gatti, quando dice Piscopo che  la storia non è mai una sola, come la vita, va avanti e in dietro come un treno che percorre sempre gli stessi binari e in qualche stazione le anime di ognuno si incontrano con ciò che è già stato, ci riporta questa considerazione alla straordinaria rilettura dell’opera da Tre soldi rivisitata da  Toto Russo, attore e regista dello spettacolo (1995, Bellini di Napoli). Qui Antonio Sinagra accompagnava il ballantare di corpi vuoti che la sua meravigliosa musica non riusciva a risuscitare  dal torpore. Ecco l’esempio ci conduce a due contrappunti della filosofia di Piscopo: il torpore e l’energia. Il primo naturalmente non conduce a nulla, se non alla tomba, l’uomo che  è un morto che cammina; l’energia è invece un fluido che ci rimette nel circuito dell’universo “e ci suona” ponendoci di fronte al personaggio che porta a spasso i  due sciaccalli. Questa immagine, per alcuni è una visione,( chi ha mai visto due sciacalli al guinzaglio? )per Piscopo, invece, addentrarsi in enigmi , anche spericolarti lo affascina. Sa disegnare anche pagine piene di tenerezza dove confluiscono le vite di tre, che dico, di mille generazione (Il migliarino rosso blu, pg 47). Che tenerezze di immagini, di suoni, di odori……!

Ma in questo libro non tutto è delicata poesia e musica, ci sono tracciati inquietanti, sorti che si incrociano e si sovrappongono,  visioni che anticipano la morte, qui l’autore è un rabdomante scava in profondità, sente l’odore dell’acqua e della morte, suo malgrado, lo porta addosso.  Per le donne  poi, c'è un giudizio severo: nelle loro frustrazioni, sono danneggiate dal non pensare, da sole si condannano a un’esistenza disperata. La parte più bella del libro  ,a uno che  ha il dono di essere plurilingue, non gli costa fatica ragionare con due sciacalli, un gatto, un cane, un fiore, un migliarino rosso blu(pg 47), un salotto di velluto (pg35) ,dando capacità logiche e ricchezza di linguaggio alle pietre: esse hanno vene color cobalto  che assorbono  le  energie dell’universo Protagonista di questo libro di racconti , opera vincitrice del premio nazionale “L’inedito” sulle tracce del De Sanctis (ci ricorda questa dicitura un’opera famosa di Attilio Marinari). Protagonisti di questo libro sono eventi che definirli surreali distorcerebbe i fatti narrati. Essi sono straordinari, ossia al di fuori delle leggi della fisicità, ma appartengono con grande autenticità alla vita. 

Dulcedo, versi di Carmen Moscariello

Dulcedo
Non immaginavo che un letto così piccolo
potesse contenere la tua fantasia
frenetica lavorazione in quadri, sedie e scorri mano,
mai sentii il calore del legno scorrermi fino al cuore,
e lì in casa Batllò, vortice tribuna alle tue follie
bellezze in margherita giallafunghi vestiti
a festa, capriole di edere e salamandre
nella tua povera stanza con cristo crocifisso (dulcedo)
la cartella medica: undici giorni prima di morire
nemmeno ti riconobbero – la solitudine – dulcedo
vetta degli azuleios
conosciute sconosciute pettinano
le azzurre tribune nella sabbia
fuocata della Sagrada.
Barcellona, abitazione di Gaudì: Camera da letto
19 ottobre 2012.
di Carmen Moscariello, da L'Ororologio smarrito, Guida Editori

La verità è sempre quella
la cattiveria degli uomini
che ti abbassa
e ti costruisce un santuario di odio
dietro la porta chiusa.
Ma l'amore della povera gente
brilla più di una qualunque filosofia.
Un povero ti dà tutto

Alda Merini (da "La volpe e il sipario")